http://www.tianya.cn/new/publicforum/content.asp?idwriter=9568951&key=0&idArticle=207271&strItem=worldlook&flag=1

  公元前221年,秦国用血和火统一了中国,结束了中国近两千年的邦联制和联邦制,建立了强大的中央集权制帝国,形成了中国大一统的雏形,为数十年后中国(汉帝国)的统一和辉煌奠定了基础,其影响一直持续到现在。　统一的帝国不但形成了统一的文字，而且初步形成文化思想的认同、民族认同、国家认同，虽然由于未能及时休养生息的原因，强大的秦帝国仅仅维持了几十年，此后两千年中国不断分分合合，时强时弱，时大时小，甚至遭遇异族入侵，但统一成为中国自上而下的共识，也成为中国不断复兴的基础。
　　 公元前27年 ，屋大维实行元首制，将罗马共和国改为罗马帝国。 公元392年狄奥多西一世在瓦伦提尼安二世被杀后，宣布基督教为国教，并在公元394年击败了西部的篡位者欧根尼乌斯后，成为了帝国的唯一统治者，这是罗马帝国的最后一次统一。强大的罗马帝国横跨欧亚非洲大陆，达到空前的辉煌。然而，虽然有着共同的基督教信仰以及与拉丁语希腊语关系密切的各种语言，帝国并未做到完全意义上的文化统一，强大的背后隐藏着深深的危机。公元395年，经过痛苦的思考，狄奥多西在去世前亲手把帝国一分为二，东部的希腊语地区分给长子阿卡迪乌斯，西部的拉丁语地区分给幼子霍诺里乌斯。数十年后，西罗马帝国被入侵的日尔曼人所灭。一千年后，东罗马帝国被奥斯曼帝国所灭。其间也曾出现过几个以罗马帝国命名的政权和傀儡皇帝，但昔日罗马帝国的辉煌已不再。欧洲就像一个竞技场，不同的民族像走马灯一样来来去去，虽然有着共同的宗教信仰和相近的文化和语言，甚至后来取得文化和科技的空前发展，将欧洲文明传播到别的大陆，却始终未能实现欧洲和罗马帝国的再次统一。
　　 二战中德国对欧洲其他国家的战争是欧洲最后一次统一的机会。除去对犹太人的种族屠杀，二战中德国的战争与当年罗马帝国的统一战争、秦统一中国战争、成吉思汗统一蒙古战争以及穆罕默德统一阿拉伯战争其实并无本质区别。随着德国战败，欧洲的统一成为永远的不可能，重现罗马帝国的统一更不可能，而且欧洲越来越支离破碎。欧盟的成立远远不可能与欧洲的统一相提并论，最多只是表达了某种不安。统一必然要流血，必然要牺牲部分团体的利益和文化（所以我们称屈原为爱国诗人），但不统一所产生的内耗则代价更加高昂。
　　 一个强大的文明不但需要足够的统一的思想文化基础，也需要足够的统一疆域和人口（就像日本、瑞士无论如何发达也不可能真正挑战中美）。
　　 欧洲未能实现统一不但有利于美国，而且有利于中国。想想欧洲的疆域、人口、文化、财富－－假如欧洲一直是统一的，就不可能有美国的独霸，也不可能有中国再次复兴的可能－－强大而统一的欧洲绝对可以抗拒大西洋对岸的挑战，而且可能早已彻底奴役末日的中华帝国而不仅仅是烧掉圆明园、“列强在华利益均等”那么简单。欧洲虽然有令人瞠目疆域、人口、文化、财富，但它注定了现在只能做美国的奴仆，也许将来注定了要做中国的跟班。
　　 阿拉伯帝国的命运也类似。
　　 不必惋惜。我们要庆幸，更要引以为戒。

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      公元751年中阿之战中国战败对当代中国版图及“东突”问题的影响

    公元751年（唐玄宗天宝十年），随着中东的阿拉伯人迅速崛起不断向东扩张，阿拉伯帝国与唐帝国终于在今天的吉尔吉斯斯坦与哈萨克斯坦地区爆发了怛罗斯之战。战争的结果以阿拔斯王朝（即黑衣大食）胜利和唐军的惨败告终。虽然唐将高仙芝（高句丽人）以3万中国军队深入西域，和17万阿拉伯大军展开厮杀，重创了阿拉伯部队，杀敌7万余人，但由于一系列失误导致损失惨重，两万人的安息精锐部队几乎全军覆没，阵亡和被俘各自近半，只有千余人得以身还，尽管此役根本不足以重创时值“开元盛世”的唐帝国，重新夺回中亚失地并不难，但四年之后（755年）的“安史之乱”使得唐帝国由盛转衰，无力收复。此后伊斯兰势力控制中亚，并继续向东渗透，逐渐逼近中原。中华文明与阿拉伯文明的这次空前也是绝后的对决，以中华文明的彻底失败告终。其影响深远。　　　
   　这场战役与中国历史上的很多著名战役比起来微不足道，但它却深刻改变了中国版图和中亚的地缘政治和文化，中国边境在汉代以后发生不可逆转的大幅东缩，影响到今天的中国版图，也是“东突”问题产生的最早根源。　　　　
     此后，来自蒙古草原的回鹘人（维族的祖先）进入今天的新疆，受到东进的伊斯兰势力影响。逐渐伊斯兰化。公元11世纪末，回鹘的喀喇汗王朝改宗伊斯兰教，对西域诸佛国发起了旷日持久的“圣战”。公元14世纪，改宗伊斯兰的察合台汗秃黑鲁帖木儿对龟兹的佛教教徒进行了残酷的迫害，对佛教文化进行了毁灭性的破坏。佛教寺院庙宇被拆毁，佛像被捣毁，佛教经典文献被焚烧，佛教教徒被屠杀，具有千余年历史的龟兹佛教文化被破坏殆尽。当地佛教僧侣或被迫接受伊斯兰教，或逃往异国他乡，或抗拒被杀。原来信仰佛教的讲吐火罗语（印欧语系，非常古老的欧洲语言）的龟兹、焉耆、于阗、疏勒，楼兰等白种人逐渐回鹘化以致最终消失。　　　　
      宋代根本无力收复。蒙元时期虽短暂控制中亚，但未能文化逆转（蒙古统治者利用色目人统治汉人根本无意改变中亚和新疆文化现状），为后来的永久丧失埋下伏笔。明清时期虽有不同程度西进，但远远不可能达到盛唐（与波斯即伊朗接壤）和汉代的中国西部边境格局。此时伊斯兰化在西域已根深蒂固。沙俄侵吞巴尔喀什湖等地区，表明上是当时中国国力衰弱，实际上文化和宗教原因所导致的离心力不可小视。幸亏左宗棠的努力，遏制住中国版图的进一步东缩。其后民国初年沙俄和外蒙势力均企图染指新疆，新疆督军杨增新对来自外蒙的土匪“黑喇嘛”丹宾加参严阵以待，并对来自土耳其的打着传播宗教（回教）旗号实际煽动“东突” 的人员严加防范，终于没有让外来势力得逞。　　　
　     1928年7月，杨增新被暗杀，几十年的新疆太平被打破，觊觎已久的马步芳再也没有了忌惮，势力逐渐渗透到新疆。新疆陷入混战。　
　　　 没有左宗棠，杨增新，今天的新疆就是另一个外蒙。　　　　
       左宗棠，杨增新的名字将永载华夏史册！！！　　
　　   有时候想，假如蒙元统治者皈依回教并且强行在中国推行回教（如阿拉伯人征服波斯后），今天的中国会是什么样。不寒而栗！历史和现实证明，不管何种原因，一个国家一旦YSL化，虽然可能有短暂的辉煌（如奥斯曼帝国）但最终将彻底丧失进入一流国家的可能（如印尼，巴基斯坦，埃及等）。侥天之幸，任何一种游牧民族“一神教”没有，事实上也不可能融入农耕的华夏文化（汉人皈依后就不是汉人了）。后来的阿拉伯文明逐渐衰落，但它对许多地区的影响一直持续到今天。现在的阿拉伯四分五裂，并且在以色列的打击和美国的控制下保持石油低价，已经完全不可能扩张了。然而，每当油价上涨，“东突”猖獗时，我们不妨回想一下公元751年的这场战争和中亚地区那些曾经的中国国土。　　　
      有时许多场规模宏大的战争可能也改变不了一个国家，一个地区的历史，然而有时一场规模不大的战争却将永远改变历史。　　　　　　　　
      无限感叹！

后记：关于一神教与中华文明问题的回帖整理

    一神教看起来好像最好战，理论上最容易统一，然而实际上中世纪的欧洲和阿拉伯君主几乎被罗马教廷和各大主或阿拉伯的“毛拉”们玩死。分赃不均导致分裂而非统一。
　　送去一本书就想控制一个国家的思想和财富不是上帝或各种”主”的意思,而是那些创造和解释上帝或各种”主”的团体和人的千年美梦,可惜千百年来各种一神教都在中国没有完全成功.不能完全控制,就退而求其次－－分裂中国.东突,八国联军就是这么想的.不过那些创造和解释和绑架上帝或各种”主”的团体由于分赃不均导致中世纪欧洲和阿拉伯分裂,以及无休止的各种“圣战”和仅仅为一本书的荒唐杀戮，不信各种一神教的中国反而大致保持统一.绝妙的讽刺!
　　假如上帝或各种”主”真的存在,我想他老人家一定不会保佑这些打着他的旗号为少数团体谋利而不惜牺牲其他国家的统一和绝大多数人民幸福的人的行径。他也许反而会保佑我们的包容而又统一、博大的中国。人们信仰神本来就是为了绝大多数人的幸福和利益而不仅仅是为了那些绑架、创造和解释上帝或各种”主”的团体和人的私利。
    同治回乱，白彦虎就曾先后两次（1864、1869）意图挖掘黄帝陵，摧毁华夏民族的人文始祖，前些年云南等地回教徒游行要求中国出兵干涉以阿冲突,并且声言他们首先是教民然后才是中国人.爱教胜过爱国是各种一神教的特点,所以中国打击东突,并且对梵蒂冈深怀戒心.

    犹太教和伊斯兰教是典型的游牧民族“一神教”，基督教（广义的基督教包括天主教，新教即狭义的基督教，东正教，英国圣公会等)尤其新教是经过半农耕民族改造犹太教后形成的，如同炮制过的中药，烈性有所降低，基督教的《圣经》的上半部即《旧约》就是犹太教的圣经。比较《旧约》中随处可见的犹太人对异教徒灭绝人性的血腥屠杀，《新约》显得温和的多。还如现在的基督教堂关于上帝和基督的壁画，在严格禁止偶像崇拜的犹太教和伊斯兰教是不可想象的，要被处死的。典型的农耕民族如古埃及人，印度人，中国人是很难接受游牧民族“一神教”，只有其中的少数人接受不太典型的“一神教”，一些半农耕民族接受典型“一神教”，后其文化发生彻底改变。还如农耕民族也有以动物或人作为牺牲向神献祭的历史，但一般用猪羊或奴隶，重视家族和血缘胜过宗教的农耕民族很难接受游牧民族“一神教”那种把自己亲生儿女向神” 献燔祭“（即烧死，《旧约》中很多例子）的做法。
　　一个成熟的文化体如同生物体,有自己的文化基因识别,不是随便可以嫁接或器官移植的.举个例子,犹太教,基督教(唐代称景教,今西安碑林有唐代的” 大唐景教传行中华碑”),回教这些游牧民族的一神教早在唐代已经传入中国,可是一直无法融入华夏文化,到后来甚至要靠刀剑（如马步芳）枪炮（如八国联军）来传播.可是同样是外来宗教的佛教却很快融入.
　　佛教也也曾被用于战争，但少的多。相对于“一神教”极强的排他性，多神教宽容的多，信仰多神教的民族比信仰一神教的民族好统治的多（比较东南的少数民族与西北的少数民族）。因为信仰一神教后的民族首先对他们的宗教领袖忠诚，从而可能威胁异教徒的统治者。这也是本朝打击东突，以及与梵蒂冈龌龊的主要原因。
　　　　　　
　　一神教有不可抑制的让异教徒转变宗教信仰的冲动。比如利玛窦其实不是来传播西方科技的（那不过是副业，现在却是他最大的光环），是来传教的。他曾哀叹：中国的皇帝和老百姓对他带来的自鸣钟和天文学的兴趣远远超过对他带来的宗教的兴趣。利玛窦还算对中国作出了贡献，尽管那些其实不是他的主要目的，比跟着八国联军抢劫中国宝物的那些主教和剥敦煌壁画的”探险者“强多了。
　　　　　　
　　　当古罗马人被奥斯曼土耳其人屠杀，当阿拉伯人被犹太人屠杀，当犹太人被德国人屠杀时，其实屠杀者和被屠杀者都是有着非常相近的宗教，语言，文化，甚至血缘和种族。他们的不同名称实际同一个的“主”一边聆听着他们的祈祷和忏悔，一边默默的注视着他们的罪恶。而当被屠杀者有机会拿起屠刀时，他们对异教徒也是那么凶残。
　　　我不信仰任何宗教，但我非常同意各种一神教”关于人是有罪的说法。我曾经为中国人不承认自己有罪而羞愧，就像我曾经为汉人不如游牧民族那么热情好客，那么大方而羞愧。后来我明白，中国人虽然不知道自己有罪，不忏悔，但不大会理直气壮的去做令人发指的罪恶，作恶也是在知道自己处于千夫所指的情况下，也不大会为了仅仅与自己大同小异宗教或别人不信仰自己的宗教去理直气壮的杀人。就像我后来明白，汉人的小气是因为自家的东西多是辛辛苦苦劳动所得，游牧民族的大方是因为他们祖先经常抢劫他人，得来不费功夫，所以大方，将这个美好传统流传下来而已，我也就不那么羞愧了。

  马丁·路德的宗教改革和文艺复兴使得欧洲文明没有走上伊斯兰文明的不归路。为后来英美的辉煌奠定了基础。文明中心也从天主教的意大利转移新教的德、英而后美国（美国人就是许多受到天主教迫害逃离欧洲的清教徒构成，历任美国总统除肯尼迪是天主教徒外其它都是新教徒)
  伊斯兰教进入中国后没有象佛教那样与中华文明妥协是其特点决定的。其实他们也想在不做自身改变的情况下稍微妥协，如曾把孔子解释为东方的一个先知，但最终以失败告终。还如某个北京的回族女作家写的“穆斯林的葬礼”也试图做融合，但终因不做自身改变的情况下二者的差别实在太大，无法与中华文明融合。
  当基督徒（罗马，十字军）杀回教徒，当回教徒（阿拉伯，奥斯曼土耳其）杀基督徒时，当犹太教徒（以色列）杀回教徒时，当基督徒（德国）杀犹太教徒时，
　　　　　　
   我不禁默默祈祷：
　各种“主”啊，多少罪恶假汝之名以行！
　　　　　　
　  各种“主”啊，宽恕你那些迷途的羔羊的罪恶吧。让他们的勇敢的自相残杀去吧！
    只要您不让您那些迷途的羔羊拿着刀剑枪炮也来中国拯救我们这些不可救药的“异教徒”，我就千恩万谢您了，我还没有老婆，所以没有儿女烧死给您献祭（有也舍不得），我就用中华文明最高的祭品“太牢”和给您献祭，希望您老人家劝劝您那些不懂事的孩子，千万不要来中国杀人。
　　尚飨！


　　　基督教认为伊斯兰教窃取了他们的教义，而基督教来源于犹太教则是公认的事实（基督教的《圣经》的上半部即《旧约》就是犹太教的圣经），所以一个是暗偷，一个是明抢，三种游牧民族“一神教”大同小异，犹太教是它们的共同起源。但几千年来直到今天，他们之间不但不断残杀，而且即使在各自内部（如基督教内天主教与新教，东正教；伊斯兰教内什叶派与逊尼派）也是不断残杀。
　　　让他们折腾去吧，狗咬狗的事我们不管，只要不要把战火引到中国来和涉及中国核心利益（一旦在中国在中国出现闹事的苗头一定要下狠手制止）。任何一方独大都不符合中国利益。基督教和伊斯兰教的仁慈我们已经领教过了。犹太教我们之所以没有领教不是犹太人的仁慈，只是他们没有机会（看看《旧约》中犹太人自己扬扬得意记载的犹太人对异教徒的令人发指的屠杀，丝毫不亚于纳粹）。
　　　　　　
　　　　
　　　　各种“主”啊，宽恕你那些迷途的羔羊的罪恶吧。让他们勇敢的自相残杀去吧！
　　　　
　　
　　　　只有三种游牧民族“一神教”文明不断的互相削弱，中华文明才有再次复兴的机会！
　　
　　 中华文明与三种“一神教”文明未来的最后对决可能不是用武力，但绝对是影响深远的。

古代中国的最大幸运是——虽然曾被野蛮人征服，付出惨痛代价，但这些野蛮人大都是没有文化或者相信原始多神教（如撒满教）而不是相信一神教的民族。他们无法与中华文明匹敌，也无法代替中华文明。
　　　　　　
　　　　　中国比古埃及人，比波斯人，比印地安人幸运多了。
　　　　　　
　　　　　宁可被没有文化或者相信原始多神教的野蛮人征服，绝不敢被“先进、文明”的相信任何一种一神教的民族征服！
　
　　　　　否则中华文明必彻底灭绝！！！

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南京可以说曾是我的第二故乡，尽管已经多年没有去过南京了，那里的山山水水、一草一木、点点滴滴，依然清晰的留在我的记忆里。还有曾经生活过而后与这块土地化为一体的那些帝王将相、学士文人、红颜佳丽以及芸芸布衣，他们，他们留下的故事和遗迹成为众多文化人对这座城市最为深刻的印象。这种挥之不去的金陵情怀曾经让我不能自已。南京的特别之处不但在于山水和人物，还在于气，也就是所谓王气。南京是主体部分在长江以南，古代更是如此，但南京的山水与长江以南其他地方有很大不同：山不甚高，水不甚清，但却透着一分江南少有的肃穆和威仪，这也许就是所谓王气。南京得名金陵是在战国时，据说楚威王曾有一天梦见国都东南有王气袭来，醒来后依大臣的意见，将铜铸人埋于国都东南的南京，以镇”王气”，是以南京得名“金陵”，但那时南京还没有多少名气。秦统一中国后秦始皇东巡，发现金陵有天子之气，遂改金陵为秣陵以贬斥之。四五百年后，秦始皇的担心终于应验：公元229年，孙权在此称帝（当时秣陵已改名建业，后西晋又改名建邺、建康）。刘禹锡诗云：“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。”讲的是西晋王濬灭吴之战，但南京的王气并没有因此黯然而收，西晋末五胡乱华，衣冠南渡的琅玡王司马睿于公元317年在建康即位，东晋开国。此后南朝走马灯似的改朝换代，但都以南京为都，吴、东晋、宋、齐、梁、陈合称六朝，故南京被称为六朝古都。经过三百年的繁华，也许真的王气殆尽，在陈叔宝的《玉树后庭花》乐曲声中南京归于沉寂，甚至远不及身旁的扬州，直至四百年后南唐的昙花一现。南唐是浪漫的，也是短命的，故国不堪回首，恰似一江春水，烟消云散。后人赞誉南京是”六朝佳丽地，十代帝王都”，但此前这些都不过是偏安一隅的小朝廷。历史又翻过四百年，南京才第一次成为真正意义上中国的国都：明朝国都。南京因此而深深的打上明朝印迹。我曾在一篇文章中质疑所谓“七大古都”的说法，认为只有“四大古都一小古都”（即排除杭州和开封），而南京就是这“一小古都”，就是因为明初和民国加起来这几十年。作为小国都或者大国都使得生活在南京的人们享尽繁华与荣耀，留下无尽的风流与旧梦。

南京的每一寸土地都浸透着温柔，浸透着诗歌，同时也浸透着鲜血。南京是多山的，牛首山、幕府山、栖霞山、汤山、方山、清凉山、狮子山、鸡笼山等环于城外，散于城内，但最有名的莫过钟山也就是紫金山。南京是多水的，玄武湖、琵琶湖、紫霞湖、莫愁湖等星星点点，但最有名的莫过于秦淮河。“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”，说的是城南秦淮河，也是南京最为温柔富贵之所在。秦淮河边有条小街道叫乌衣巷，我去过，不过普普通通。但1600多年前这里却是不寻常的地方：谢安的家。想当年淝水之战，前秦王苻坚统兵百万，投鞭断流，旌麾南指，东晋王朝危在旦夕，天下苍生望谢安，可是谢安却在这里下棋。谢安是幸运的，东晋也是幸运的，但不是永远那么幸运。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”。一次次的改朝换代让这座古城饱受战争蹂躏，王侯将相的宅第一次又一次化为断壁残垣和普通民居，名门望族纷纷南迁，南京一次又一次做着天堂与地狱的轮回。北宋靖康之难，汴京沦陷，朱敦儒仓猝南逃金陵，登上金陵城西门城楼，写下一首《相见欢》：

金陵城上西楼，倚清秋。
万里夕阳垂地大江流。
中原乱，簪缨散，几时收？
试倩悲风吹泪过扬州。

其忧国之情，悲秋之泪，千年回荡。南京的再次繁盛是在明初，但对于许多文人和美女来说南京却是一个噩梦。紫金山在城东，它的南麓有两排长长的石像，护卫着的就是大明帝国开国皇帝朱元璋的陵寝，这就是明孝陵。朱元璋对待昔日战友的残酷众所周知，而他对待女人的残暴却远不及他的儿子朱棣。虽然我对朱元璋的历史功绩作出过极高的评价，但对朱氏父子的殉葬制等开历史倒车的野蛮做法极为反感。石像道旁有一个不起眼的坟墓，谁能想到这里埋葬着一位赫赫有名的三国人物：东吴大帝孙权。孙权墓旁的一座不大的土山包叫梅花山，每年二月底或者三月初，这里成千上万枝梅花绽放，引来无数游人驻足观赏。可是这万点梅花丛中却曾有一代大汉奸汪精卫的坟墓，大煞风景。好在汪的坟早被老蒋给炸了，现在只有汪的跪像在那里让千夫所指。再往山上走不远，一座气势恢宏的建筑呈现在眼前，这就是有名的中山陵。明初南京的繁盛只是昙花一现，而发生在南京的政治风云变幻却让后人谈论了数百年。城南的雨花台埋葬着本朝许多烈士，也是战后处决南京大屠杀指挥官谷寿夫的地方，很少有人知道这里也是明初靖难之役一位著名的牺牲者方孝孺的最后归宿。不知现在是什么样子，当时我是沿着一条偏僻的小道在荒草丛中找到曾国藩题写的那块破败的方孝孺墓碑。方以一介文弱敢于痛骂残暴的朱棣，拒绝为其起草即位诏书，虽被诛十族而不惧，以生命为代价维护他心目中的道统，在今天的人们看来，方孝孺实在太傻，人家姓朱的谁当皇帝还不都一样，犯得着这么倔吗。的确，方孝孺有些傻，但他的威武不能屈的气概，他的执着，他的原则，他的舍生取义，让我明白了什么叫“士”，比较后世士林之无羞恶之心，我更敬佩方先生。若干年后我在我的电影剧本里真实的再现了这一幕。朱元璋定都南京不过是权宜之计，他也感觉到南京王气不足或者不吉，老朱对李世民很崇拜，他准备迁都西安，重现汉唐气象。朱元璋没来得及付诸实施就撒手而去了，他的儿子朱棣跟老爸一样不看好南京，不过他把都城迁往了北京。从此南京只剩下一个陪都的名分，清净到明末。清朝建立后南京自然不会再有什么名分，统治者对开明之城的忌讳以及漕运盐运的蓬勃发展使得咫尺之隔的扬州的风头盖过南京。南京又沉寂了，但这也许是好事。谁想天有不测风云，不请自来的一位自称耶稣哥哥的姓洪的人又给南京带来灾祸。现在南京城墙上留下的很多伤痕就是那时候留下的。说起南京的城墙，那可是中国现存最长的古城墙，长度是西安城墙的数倍。南京城墙和西安城墙虽然都是建于明初却不可同日而语，不仅仅是长度，西安城墙在明代只不过是土城墙，清代才包的砖，南京城墙那可是一开始就是砖墙，每块砖上现在还留有某某府督造字样，别看现在南京城墙上荒草丛生，那可是货真价实的，西安城墙虽然光鲜，很多却是近些年新砖修补的，这不是胡说，我亲眼所见。天国烟消云散，南京恢复平静。按说至此南京应该王气殆尽了吧，谁知几十年后又有人看中了南京，他就是中山陵的那位主人和他的学生。这次成为国都给南京带来的灾祸远远超过以往，三十万累累白骨成为这座城市最为惨痛的记忆。

倭寇终于被赶走了，国民政府还都南京，但南京并没有因此而真正太平。“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。宜将胜勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”，随着本朝太祖的一声号令，青天白日旗从昔日的总统府上降下，中国再次改朝换代。本朝太祖对南京连看都不看一眼就“进京赶考”去了。至此南京才算真正清净了。

一个个人物，在这里演绎了多少家国情仇；一抔抔黄土，在这里掩埋了多少风流往事；一首首诗词，在这里吟唱了多少前朝旧梦。也许南京的所谓王气只是一个虚幻，它并不存在于这里的山川本身，而是那些曾经在这块土地上演绎风流如今与这块土地化为一体的人们身上的人气的汇聚。

钟山风雨、秦淮灯影、六朝繁华、南唐旧梦、民国遗恨，这些都已是过眼烟云，如今的南京洗尽铅华，远离漩涡，平淡而又平静，这里的人们纯朴而又真实。南京，以她柔弱之躯在中国许多特殊的历史时期担负起特殊的政治使命，一次次在中国历史和文化中留下浓墨重彩的一笔，又由于自身某种神秘的不足总是昙花一现，而当繁华散尽后又总是甘于寂寞，无声无息。享受过荣耀，书写过风流，也遭受过苦难，同时又满怀着希望。

暮霭中，城墙边一株荒草在风中摇曳，仿佛在诉说历历往事……

唐某不才，效颦古人，试填一阙《相见欢》：

钟山脚下石头，写春秋。
一抔黄土如泣掩风流。
山河旧，王气散，不复收。
夙夜金陵怀古忆旧游。

http://www.tianya.cn/publicforum/content/free/1/1131833.shtml

赤裸的民族——汉民族文化之反思及其他

（原创作者： 唐鸢）

http://www.fyjs.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=489487

 一个小女孩看到孔子的画像，奇怪地问妈妈：“这个人怎么穿着日本衣服呀？”稍有文化常识的人听到这句话，莫不感到悲哀。我们无意指责这位小女孩或者她的母亲，也无意要求大家都穿上汉民族已穿着数千年的传统服饰——汉服，我们只是为大多数人对自己民族文化的无知和误解感到悲哀。民国以来，汉民族的民族意识开始觉醒，一直为自己的服饰问题所困扰，汉服不方便，而且已经失落了数百年（尤其男性）；西装吧，一时难以接受；所谓的中山装，其实不过是日本学生装的改进而已。手捂私处，几乎无衣可穿。最终，只好将满人的马褂和旗服稍作改进，于是乎产生了不伦不类的所谓唐装和旗袍，并且现在几乎成为中国传统服饰的代名词。其实，这些服饰跟汉民族的历史文化几乎毫无关系，也不是满族服饰。环顾四周，且不说国内的少数民族，无论是某些国人“哈”之唯恐不及的已高度发展的日韩，还是某些国人不屑一顾的比较落后的“停诤芏喑『仙踔寥粘Ｉ钪斜Ａ糇疟久褡宓拇撤饰。只有汉民族的传统服饰在现实中消亡了！我们穿着的和制造、出口的都是其他民族的专利。呜呼_sina_#8220_word__г!一个赤裸的民族！一个裸奔的民族！一个迷失的中国！

 唐装——荒唐之装？

  现在所谓“唐装”是由满族的马褂演变而来的，但又不能算作满族服饰。“唐装”这个词比较奇怪，如果说是指唐代的服装，那简直是对大唐盛世的侮辱，因为虽然唐代某些时期有着胡服的时尚，但基本上就象现在吃麦当劳肯德基一样，不是主食，也没有人把麦当劳肯德基叫作中华美食，唐代一直到明代的主流服饰依然是汉服。那么“唐装”是指“唐人（也就是海外华人尤其是汉人）的服装”？好像也不对，因为“唐人”背井离乡，尤其明白 “唐”的确切含义。当然“唐装”跟唐某的姓氏更无任何关系。想来想去，只能有一个解释：所谓“唐装”的意思就是“荒唐之装？”。其实只有汉服才能称为真正的唐装，即使你把和服、韩服称为唐装，虽然不正确，但还情有可原，因为和服韩服毕竟源于汉服，就像除了专业人士，普通人如果把樱花称为梅花，虽然不正确，毕竟二者属于同一科属（蔷薇科李属），外形也接近，不算离谱，但如果你把棉花甚至刨花称做梅花，即使你不是专业人士，别人也会认为你的智商有问题。中华文化自成体系,如建筑,音乐,绘画,诗歌,瓷器,家具,服装…内在都是相通的,虽偶有借鉴,但都是”拿来”,并且经过消化吸收.生生把本不属于中华文化的东西强加为中华文化固有,那是强奸历史,居心叵测.一个成熟的文化体如同生物体,有自己的文化基因识别,不是随便可以嫁接或器官移植的.举个例子,犹太教,基督教(唐代称景教,今西安碑林有唐代的”大唐景教传行中华碑”),回教这些游牧民族的一神教早在唐代已经传入中国,可是一直无法融入华夏文化,到后来甚至要靠刀剑枪炮来传播.可是同样是外来宗教的佛教却很快融入.为什么?文化胡人别有用心，统治者想粉饰太平，二者都想利用对方，结果只有老百姓被忽悠。忽悠所谓“唐装”是中国传统服饰绝对是文化胡人的阴谋，如同说“父兄死则妻其妻”是中国的传统伦理道德一样。他们知道后者不能骗人，就用前者骗没有文化的国人和老外。文化中断都能看见，但文化被慢慢歪曲，却是很隐蔽的，这也是有点有头脑的征服者常常干的事，更可怕。如阿拉伯人对波斯人，满人对汉人。所谓“唐装”就是例子。

 京剧——“国粹”，还是“国碎”——中国文化中的杂碎？

  如果有人说杂碎是中国“八大菜系”之外的第九个菜系，我可以睁一只眼闭一只眼，因为虽然我不吃杂碎，总有人吃，多加一个菜系也无妨；但如果你说杂碎就是中国最有代表的菜，是“国菜”、“国粹”则我不能容忍，就象“唐装”“旗袍”一样，不能承载中国的文化内涵和重要特征－－含蓄、内敛,不能承载中华文化最精髓的东西。它体现的是胡人的审美情趣，这也是为何它只能兴于清并得到当时上层认可。而昆曲在元末一直处于底层，在明代得到上层文人推崇。同样还有粉彩瓷器等，与宋五大窑相比亦可知。如同周作人考证，闹洞房绝非汉民族传统，乃胡风所遗（参见后文“宋遗民徐大焯《烬余录》 ……”：很难想象，一个“嫂溺，叔援之以手”（－孟子语，男女授受不亲仅止于最危急时）的民族会产生这种习俗（至今某些地方此俗非常露骨超出想象，是胡人当年遗留）。我不反对京剧，只是反对称之“国粹、国剧”，须知“国、中”二字不是随便可以加的，哪怕没有这方面的。只有那些最能代表中国的事物，如“国画、中医”等等。汉民族文化并非十全十美，比如汉民族无史诗，也很正常，不能因此而把什么乱七八糟的东西强加为史诗、“国粹”（其实本人觉得相对于无史诗这个大遗憾，无国剧根本不算什么）。昆曲虽然也不能算作国剧，但可能比比京剧更有前途，虽然现在它的观众很少。为什么？因为如果把昆曲或《牡丹亭》与诗经、《关雎》放在一起，一点也不别扭。但京剧与《诗经》放在一起不知什么感觉？众所周知，诗经是上古民歌，汉民族前身华夏族的歌曲，所以它应该是汉民族歌曲后续形式如戏剧歌舞的必然源头。京剧之与昆曲犹如二胡之与古琴。京剧的进一步衰落是必然，如同小品相声的进一步衰落也是必然，不必惋惜，其实现在京剧也非所谓“红遍大江南北”（只是北京和他周边，江南只有上海在民国和建国初，现在也很少有人喜欢，别的地方如西北西南东南湖南湖北江浙等等地方究竟有多少人喜欢？京剧不是观众人数最多的中国戏曲早有定论。）已属夸张。中国无一种戏曲可以做到这一点，就如同中国无一种宗教可以做到这点，为什么？我也在思考。恐怕还要到华夏文化源头去找原因。艺术文化总要发展是对的，打个比方，象数学中的曲线，虽有变化，可一般是平滑自然，突然生生改变，说明出来大问题－为何戏剧在中国很早就萌芽，但直到蒙古人统治中国后才大发展（元曲）？本人对京剧已经很客气了，至少承认它是戏剧，鲁迅对京剧的厌恶和评价可谓登峰造极，据说建国后每次鲁迅纪念大会梅兰芳先生都借故推托不想出席。其实汉民族并不是保守的民族，很善于吸收外来文化，比如汉民族就是亚洲甚至世界上唯一完全改变过起居方式（即从席地坐改为垂足坐）的民族。然而，汉民族并不是简单的把西方民族的床、椅等家具照搬，而是独立发展出自己的床、椅等适应新的起居方式的家具(如圈椅、拔步床等），与中国传统家具、文化、审美情趣完全契合。

小品——还是没品？

 如果说唐诗、宋词、明清小说、民国电影分别代表各自时代最重要的艺术形式，那么，本朝最重要的艺术形式是什么呢？恐怕只有小品。一帮穷形尽相的人（容易使人联想到历史上的“色目人”），貌似老实土气，实则精滑无比，不是想着为中国文化做些贡献，挖空心思想着如何参加晚会混个脸熟、媚俗、拐弯抹角拍马屁（此乃厚黑学中很历害的一招，明为批评，实为奉承）。声明一下，本人并不反对喜剧，如周星驰的电影，但周是真诚的小人物，赤裸裸毫不掩饰；那些小品演员则是伪君子,将中国优伶文化中最猥亵谄媚的精神演绎到极致，居然在镜头前被称为“老师”，恬颜无耻之极！

宋代——还是宋国——有无宋代？

 既然中国历史上没有“蜀代”“吴代”，只有“三国时代”，那么，何来所谓“宋代”，尤其“南宋”？

   写道这里非常不舒服，因为笔者认为中国传统文学艺术中最能感人至深者是宋词，但不能因此而违背事实——宋只是一个区域性政权，宋辽金时期是中国又一个南北朝和大分裂时期。赵宋王朝的最大贡献是在唐以后汉民族暗弱之际保存了华夏文化的火种并发展到相当高度，即使在后来蒙古人的弯刀下欧亚无数的民族（在蒙古弯刀下灭绝的民族如党项族等在欧亚不计其数）和它们的文化烟消云散之后也未完全熄灭，并且如涅磐的凤凰在明代得到复兴。

朱元璋——汉民族诞生至今最伟大的民族英雄

  记得当年在南京游明孝陵时，我对朱元璋非常反感，因为那时读过许多关于朱元璋残酷的剥皮法和殉葬制的文章。可是后来读史书，偶然心想到底谁是汉民族诞生（汉代）以来最伟大的民族英雄，想到很多人，从汉武帝、霍去病、冉闵、唐太宗、一直到岳飞、文天祥、史可法、袁崇焕，一直到孙中山和他的两位国共学生和准学生的蒋和毛，皆觉得不妥，因为他们要么面对的民族境况还不是最危险的；要么就是功败垂成。最后，终于想到了朱元璋。因为的确只有那时汉民族已经被逼到绝境，华夏文化已经被逼到绝境，那是一个“率兽食人”、“亡天下”的时代，汉民族和华夏文化已退无可退，身后只有大海，崖山之后只有大海（汉代匈奴只是边患，冉闵时尚有东晋，唐不过继承隋，清末满汉民族矛盾已不是主要矛盾并且清对华夏文化基本是认同的，岳、文、史、袁功败垂成，抗战时尚有大后方）。朱元璋尽管有着残忍的一面（其实剥皮主要对贪官和政治威胁者，殉葬是对后宫，他对普通百姓还算不错），可是对汉民族来说，却是最大的民族英雄（甚至对欧亚许多国家民族来说朱元璋也很重要因为他加速了蒙古帝国的衰亡从而加速了那些国家民族的兴起，甚至说没有朱元璋就不一定有普希金，斐多非也不为过），他不但结束了“元”这个人类文明史上空前野蛮可耻的禽兽时期，而且结束了唐以后460年（907－1367）中国大分裂和异族统治的历史，可谓前无古人，后无来者，名垂千古，永载华夏史册。朱元璋提出“ 驱逐鞑虏，恢复中华；立纲陈纪，救济斯民”的政治主张。朱元璋在统一中国后去胡俗，“仿唐制”恢复汉服，将蒙古人的宫殿拆毁，将北京的蒙古人和色目人迁居河南等地并从江淮地区向北京地区大量移民（所谓天津卫就是明代护卫北京的江淮士兵的后代建立起来的）保证了北京的华夏文化主体性即使后来满清入主也无法根本改变，可是他能够超越时代局限并未进行大规模民族报复，而是通过文武手段（鼓励蒙古人内迁定居、北征）较好地解决了民族问题。所以虽然有明一代虽然蒙古问题一直困扰，蒙古帝国的称号一直延续到明末，但总体来说蒙古问题越来越小，蒙古帝国早已名存实亡，清代只不过拣了一个便宜。我承认清代无昏君的论断，也不否认明在其中期后许多皇帝如万历的昏聩和吏治的糜烂，但有文人认为康熙在承德什么山上建几间房子、一个山庄就成功解决了这个问题简直是欺世盗功——须知铁木真的子孙从来就是只认刀子，不认房子！如果不是明代的修长城和数次北征极大地削弱了蒙古势力，康熙恐怕早就没心思在山庄避暑了。看看只一个并无多大实力，早已末路的葛尔丹已经害得康雍爷俩吃不香睡不着就明白了。想想唐以后1000余年(908-1911)如果没有明代,不知中国历史如何书写?北京的历史又该如何书写?恐怕现在去东京也比在北京感觉更有中国味，郁达夫的《故都的秋》恐怕也要改作《胡都的秋》!

何为王、何为寇——元、清是否为中国正朔？

  元、清早已被作为中国正统的朝代写入中国历史教科书，谈论元、清正朔问题似乎已无必要，甚至有民族主义或大汉族主义之嫌。其实本来无论哪个民族的人哪怕黑人做中国皇帝都无所谓（孟子所谓民为贵君为轻）只要他是个好皇帝，善待各个民族，继承和发扬华夏文化。然而实际上这是很难做到的：入住中原的游牧民族面对远远优于自己的文化和远远多于自己的人民非常恐惧，恐惧的结果往往是大屠杀和文化破坏、经济掠夺、精神奴役并由此造成民族仇恨和社会倒退。通观中国历史，概莫能外，只是程度有所不同。其中清虽然不是最好的，相对还算过得去，元则是另一个极端。元、清虽然都是游牧民族入主中原建立的统一政权，但在中国历史上的地位却是不同的。如果从客观的角度和世界通行的标准分析，清的确可以作为中国正朔，原因有三：1。清政权承认自己为中华民族一分子（所谓“黄帝苗裔”），这一点非常重要。2。清政权对汉民族和其他民族在政治经济军事文化方面基本采取了比较公平的态度并且使用中国传统语言文字，使得中国文化没有中断（当然也有文字狱、剃发令等恶行）。3。建立清政权的满族现在完全是中国人。以上三点，元政权完全不具备，所以元不能作为中国正朔。其实蒙古帝国统治过的除中国外的亚欧所有国家如俄罗斯都在本国史中不把元或蒙古帝国作为正朔（前苏联还有专门的纪念蒙古大屠杀博物馆）。元只是蒙古国的正朔。蒙古人不仅屠杀汉人，更从制度上分天下民为四等。蒙古人是一等，色目人是二等，北方的汉人被蒙古征服而归顺的是三等，南人即南宋所辖的汉人为第四等。甚至在完全统治中国后仍然无数次屠城。如1352年屠杭州城、徐州城，元丞相伯颜甚至提出要屠杀张，王，刘，李，赵五姓汉人。汉人不得有马，更不得持兵器，蒙古人可以可以任意奸淫汉人妻女，为了试刀是否锋利，可以随便在街上抓人杀掉。《元史.刑法制》云：“诸都邑小民，造弹弓及执者，杖七十七，没家财之半……诸汉人执兵器者，禁之。惟为兵者，不禁。诸汉人有藏铁尺铁骨录及铁柱杖者，禁之。诸私藏甲全副者（全套甲胄），处死。不成副者，杖七十七，徒三年；四件以上，杖七十七，徒二年；不堪使用者，杖五十七。弓箭私有十副者处死；五副以上，杖九十七，徒三年；四副以下，杖九十七，徒二年；不成副者，笞五十七”宋遗民徐大焯《烬余录》说：“方元之定鼎也，编二十家为甲，以北人（蒙古人和色目人）为甲主。衣服饮食惟所欲，童男少女惟所命。自尽者不知凡几。”辖下人户女孩的“初夜权”归甲主所有,不少良家妇女不堪淫辱，羞愤自尽。有不少美貌女子的人家为避免遭受淫污，竟出下策让女儿充当“舟妓”（供娱乐弹唱的船上卖唱女），“以舟妓不设甲主，舟妓得不辱身”（比较而言，日军的“慰安妇”制度文明多了）。蒙古人仅在中国北方(河南、河北、山东、山西、山西)屠杀汉、女真等民族人口占总人口比例约90%(见《中国历史纲要》尚铖主编1955年1月版），四川在蒙古帝国屠杀前人口超过了1300万人，屠杀后竟然不满80万人口。据《蒙古秘史》第四章，当蒙古部落和塔塔尔部落仇杀之后，铁木真下令，把男子和车轮高度做对比，高于车轮的一律杀掉。女子分给部下强奸并作为性奴隶，死后还作为陪葬。这种类似类似于种族灭绝的习俗在其他民族关于蒙古军队的记载中也能看到，在匈牙利，蒙古人把强奸后的妇女也给杀死。且看《蒙古秘史》第三章中蒙古贵族向成吉思汗宣誓的誓词：“我们愿做先锋冲上阵去，把姿色姣好的闺女贵妇，把宫帐房屋夺来给你。把异族的漂亮女人，臀部完好的良驹骏马，夺来给你。”英国历史学家桑德斯说过：“作为人类种族灭绝屠杀的典型代表，这些蒙古人是自古亚述人以来最恶劣的屠夫。他们把许多国家民族完全斩尽杀绝、或者全部驱赶出家园。在屠杀上令人发指程度，一直到现代的纳粹都没有超越。”罗马教皇派遣出使蒙古帝国询问屠杀欧洲平民之事的大使、意大利人约翰·普兰诺·加宾尼在回国报告《蒙古传》中记载：“凡是能吃的东西他们都吃，他们吃狗、狼、狐狸和马，而且，需要的时候，他们也吃人肉。例如，当他们攻打中国的一个城市（北京），他们围城太久，把他们自己的粮食完全吃光了，一点吃的也没有，他们就在每十个人中抽出一个人来当食物吃。”（平民都已经被杀光吃完了只能吃自己的士兵）。南宋出使蒙古的官员彭大雅、徐霆合著的《黑鞑事略》中记载：“牧而庖者以羊为常，牛次之，非大宴会不刑马。火燎者十九，鼎烹者十二三，脔而先食，然后食人。”马克思说：“鞑靼人的征服持续长达两个多世纪，这种枷锁不仅压榨着，而且屈辱着、摧残着他们所好俘获人民的心灵。蒙古鞑靼人建立了以破坏和大屠杀为其制度的一整套恐怖统治。”最近人口研究结果表明：宋代中国人口有至少一亿两千万、甚至更多，经过大屠杀和战乱，元代锐减至5000万（《剑桥中国史 –辽西夏金元史(异族王朝和边疆国家)》第9章费正清主编）。顾炎武云：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而致于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这样一个化华夏为夷狄，化夷狄为禽兽的时期，如何可奉为正朔？蒙古人对汉人的屠杀远远超过了侵华日军的暴行。13至14世纪的汉蒙民族矛盾之激烈程度超过抗战时期中日民族矛盾之激烈程度十倍！如果中国人朝拜成吉思汗陵还不如去参拜靖国神社。盲目以成败论英雄论正朔只会给外来觊觎中国的冒险者以理论依据和精神动力——不可否认日本军国主义者就曾有过或正在产生这种启示！鲁迅曾写道：“幼小时候，我知道中国在‘盘古氏开辟天地’之后，有三皇五帝，…… 宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十岁，又听说“我们”的成吉思汗征服欧洲，是‘我们’最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们’最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年（指1934年）八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入匈、奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘ 我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。我久不看现行的历史教科书了，不知道里面怎么说；但在报章杂志上，却有时还看见以成吉思汗自豪的文章。事情早已过去，原没有什么大关系，但也许正有着大关系，而且无论如何，总是说些真实的好。”（《随便翻翻》见鲁迅《且介亭杂文集》）。对于汉民族而言，清仅是“亡国”；元乃是“亡天下”！披发左衽，抑或剃发留辨，或可忍受，使华夏文明倒退2000年至奴隶社会，是可忍，孰不可忍？！一个剖开女人腹部搜寻是否吞咽下珠宝黄金的野蛮政权（成吉思汗发现一个妇女的肚子里有珠宝，就下令军队用刀抛开所有百姓的肚子，检查有没有可以获取的财富（《成吉思汗: 世界征服者的历史》曼彻斯特大学出版社; June 19, 1997）），怎能奉为正朔？所以，清，无论是它的荣耀或屈辱，我们都要继承；元，无论它的荣耀或屈辱，我们都不能继承，它跟侵华日军一样，只是外来侵略者。人类历史上的屠杀数不胜数，如古罗马、阿拉伯帝国、奥斯曼帝国、纳粹德国，日本帝国的屠杀，甚至毋庸讳言汉民族也对其他民族有过，可是从来没有哪一个民族象蒙古人一样在如此长的时间如此广阔的地域有过如此野蛮，血腥，灭绝人性的屠杀，除了野蛮只有野蛮，除了掠夺屠杀只有掠夺屠杀，何谈所谓“历史贡献”？其对中国尤其是中国北方经济文化的破坏如果说时至今日影响犹存也不为过。有人宣称：“一旦华夏民族在农耕环境中软弱下去，严厉又慈爱的腾格里天父，就会派狼性的游牧民族冲进中原，给羊性化的农耕民族输血，一次一次地灌输强悍进取的狼性血液，让华夏族一次一次地重新振奋起来。”（出自受到中央电视台白××赵××等某些蒙族满族主持人吹捧的《狼图腾》一书）是何等禽兽之言！更有人宣称游牧民族奸掠中原是“给华夏民族授精”。我曾仔细审视屏幕上中国文艺界、新闻界、体育界等蒙古族名人和内蒙古的普通百姓，是如此的平和、安详，尤其六十年代困难时期蒙古人民救助数千上海孤儿的事迹使人颇为感动，很难把他们与历史上的蒙古人联系在一起；我也曾多次看到有关蒙古共和国的报道：数十年来，蒙古国给昔日的奴才后来的主子的俄国奉献出了他们所能奉献出的一切，除了得到（苏）俄军的占领之外，只得到一样东西：俄文字母（现在蒙古国的蒙文用俄文字母书写），沦落到现在只能靠乞讨在国际上混日子。我们不能恨他们，无论蒙古人还是蒙古国，他们也是可怜而又可悲的，祖先的罪恶不能由他们承担。也许这是历史的宿命。同样，我们也不能因为基于现实民族关系考虑而隐瞒否认这段历史（就像我们不能因为基于中日友好而否认甚至美化日本侵华史一样），更不能听凭部分蒙古上层人物（特别是所谓“黄金家族”余孽）美化这段历史——这些人表面上认同中国的统一实际上借反对“大汉族主义”在为禽兽招魂，他们比参拜靖国神社的日本右翼无耻十倍，不难想象如果中国遇到俄罗斯或南斯拉夫那样的政治困难时这些人会如何上窜下跳蠢蠢欲动。亲历过南京大屠杀的德国人拉贝在其《拉贝日记》中说：“可以被宽恕，但不可以被忘记！”。中国应该建一座纪念碑，为华夏民族这次有史以来最大的劫难和6000万以上的死难者致哀，同时作为各民族永远的警戒。现在的蒙古族同现在西北地区作为色目人后裔的一些少数民族等一样，只是中国一个普通的少数民族，享有与中国其他民族一样的平等权利。
   我们说过，清是中国的正朔，但并不否认清代特别是明清更迭时期满人对汉人和其他民族的屠杀。前文谈到，蒙古人对汉人的屠杀远远超过了侵华日军的暴行，满人对汉人的屠杀虽比不上蒙古人，也不输日本人。据研究蒙满两次屠杀的汉人人数加起来上亿。而满清的最大历史罪过还不是屠杀，而是对汉民族的奴化和对华夏文化的篡改和误导。谈论这些，并非出于狭隘的民族主义思考，而是为了中国各民族能够吸取历史教训，和睦相处。其实正朔问题主要看处于统治地位的民族、最高统治者的言行，与血缘关系不大。中国的历史学家往往持双重标准—一方面，宋即使再弱再小，也奉为中国正朔；另一方面，基于现实民族关系考量，又一再讳言蒙古人满人当年的暴行，甚至听说现在沈阳庆祝清军入关三百六十年，福建泉州市举办“开清重臣洪承畴学术研讨会”。呜呼！可悲可叹。这些都不是实事求是的态度，也不是汉民族的泱泱之度。客观态度是：凡能够统一中国，承认属于中华民族，较为公平的对待中国各个民族，继承和促进中国经济文化发展的政权都可奉为中国正朔，反之则不能。有一点可能没有人敢于说出：如果日本统一了中国并且承认属于中华民族，较为公平的对待中国各个民族，继承和促进中国经济文化发展，也可奉为中国正朔。当然我们知道这不会发生，不是因为日本没有可能统一中国，而是因为即使日本统一了中国也不可能承认属于中华民族，较为公平的对待中国各个民族，继承和促进中国经济文化发展。所以元是寇，日本也是寇。
   日本有没有可能统一中国？中国的历史学家会一口同声的说：不可能。那是他们只敢这么说，因为他们是靠历史混饭吃的，是政治的附属物，就像清代的历史学家论证清代明为天意一样，或者像北朝鲜人慷慨激昂地声称只要有金日成的领导一定会打退美帝国主义一样，口是心非；普通民众也会说不可能，那是他们真诚地相信自己民族的力量。啊！苍天！为什么非要谈论这个话题？作为一个有良知的人，我可以说：有这种可能！虽然历史不能假设。其实历史有必然性也有很多偶然性。日本完全有可能统一中国。明末的历史已经证明了这种可能。当大明的舰队驰骋西洋，万国来朝之时谁能想到一个白山黑水间如此落后如此人少的民族有一天会入主中原。不认可这个论断就不是泱泱大国大民族的气度。当然，我我说的是说有可能，不是说必然。至于此后日本成为元还是成为清我们倒可以断言：前面已谈过－即使日本统一了中国也不可能承认属于中华民族，较为公平的对待中国各个民族，继承和促进中国经济文化发展。所以日本只能是寇。虽然可能会有人提出一千条理由反对我的观点比如说我把大前提弄错了不能把兄弟民族与日本相提并论，但其实二者不同之处只有一条：日本现在不是中国的一个民族。我说过：血缘问题与正朔问题无关，并且有很多生物学证据证明某些国外民族比中国某些少数民族在血缘上更接近汉民族。关键是文化认同。日本没有成功统一中国，自然也不可能成为清，而是不折不扣的寇。
  承认清为中国正朔，也不是否认岳飞文天祥袁崇焕史可法夏完淳等民族英雄在民族、国家危难之际的慷慨悲壮之行，也不是赞美吴三桂洪承畴秦桧等汉奸败类，更不能挑战汉民族民族感情的底线和人性的底线。恩格斯在《反杜林论》中指出：任何一次野蛮对文明的征服都是人类历史的倒退。看看今日汉民族的现状不禁感叹万分，一小部分人不分青红皂白盲目排斥少数民族；一大部分人甚至包括文化精英盲目否认汉民族的民族特色如汉服，甚至为汉奸歌功颂德。打开电视满是格格阿哥。本人不禁冒天下之大不韪“食马肝”：假定无二战，美苏均未参战，日本统一了中国绝大部分（前文论证了这种可能），中国几股政治势力被迫退居西北，西南负隅抵抗，日本成功地稳定了对中国的统治，宣布中日韩统一为“大和帝国”并且为列强所承认。后来在日本的铁血政策下中国被迫易和服，停止了大规模反抗，经济也得到恢复，负隅的几种政治势力也被分化瓦解。如此过了几十年或者一两百年，因为各种原因，“大和帝国”灭亡了，汉民族重新获得了政权，“大和民族”成为中国一个少数民族，为了反映“大和帝国”这段历史，中国拍摄了气势恢弘的大型电视连续剧
         《大和王朝》：
    第一集
北京紫禁城某宫殿，内，日
  裕仁（对明仁）：“我们灭得了支那人的水陆三军，却灭不了支那人的千年文明、诗词曲赋、圣人之言。虽然我们大和民族在抢劫、杀人和ＳＭ技术方面有许多自主知识产权和世人公认的优势，可我们还是比支那人少的多。怎么办？学！我希望你不但诗词曲赋比支那人强，抢劫、杀人和ＳＭ技术也比支那人强。”
  明仁：“哈依。”
  裕仁：“所以朕给你请的是支那老师。（对周作人）周作人，你是支那人，你说朕刚才说的话对吗？”
  周作人（明仁老师）：“哈依。”
  明仁：“父皇，儿臣有一事不明？”
  裕仁：“说”
  明仁：“刚才父皇说我们因为灭不了支那人的千年文明、诗词曲赋、圣人之言才向支那人学习，儿臣想知道的是，假如我们能灭得了呢？”
  裕仁：“你说呢？“
  明仁：“儿臣以为，我们也应该向支那人学习。因为那也是天道。”
  裕仁：“这是谁教你的？”
  周作人：“微臣所教。”
  裕仁：“你教得好啊。周作人，你今年的年终奖别指望拉。”
  周作人：“微臣认罚。但微臣不知错在何处。”
  裕仁：“大胆。你居然敢质问朕。朕且问你，你读了那么多书，难道不知有的事只能说不能做；有的事只能做不能说这个简单的道理吗？而且我们大和民族历来有着学习他人的文化并且窃为己有，死不承认本属他人原创的传统，你难道不知道吗？”
  ………
  第三十三集
南京中山陵，内，日
  明仁(跪在孙中山像前读祭文)：“…先生一介匹夫，心忧天下，亘古少有也…先生未竟之事业，朕已完成…”（起身独白）：“革命已经成功，中山先生放心，大和远盛于民国。”
  小犬纯一狼：“此次陛下亲祭中山陵，修建狼牙山五支那士兵墓、重修张自忠墓，并且宣布南京免税三年已弥补当年南京事件，支那人无不感激流涕…”
  明仁：“你可知道，得人心者得天下，这寻常支那百姓之心不过用几个寿司就能买到，可最难买的就是支那文化精英之心啊，所谓士子之心，千金难买。朕此次做秀，就是想买支那士子之心啊。”
  小犬纯一狼：“陛下英明。靖国神社南京分社大修已完工，陛下要不要去看看？”
  明仁：“好，做的好。朕当然要去看看。还有一事，今年公务员“沃氯绾危”
  小犬纯一狼：“支那读书人无不欢心踊跃报考，现在正在阅卷。”
  明仁：“听说有一个支那才子叫虞秋雨，文章很有见地，不知此次考生是否有他。这样的人才正是我大和所急需。”
  小犬纯一狼：“臣马上去查名单。”
……
  紫金山下，准备行刺的××党的军统和××党的特工科特务被宪兵队悉数抓住。
……
第四十三集
  北京紫禁城太和殿，内，日
  小犬纯一狼：“支那×××和×××两股匪党已退据西北西南山区，山穷水尽，分别派何应钦和王洪文二人前来求和，愿仿昔日朝鲜例，做我大和属国，纳贡称臣，但均不肯去“中华”二字国号，也不肯着和服，内迁。”
  明仁：“以前天理在他们那边，现在变了，天理到了我们这边。告诉他们，中华”二字必须去掉，只能无条件投降，不能做属国，而且一定要着和服，内迁…”

  ……
第一百集
  曾因祖母当年被日军强征为慰安妇后机缘巧合，进宫成为专门负责为小明仁擦屁股的保姆，祖父父亲因此飞黄腾达，被任命为烟草专卖局局长，全家被赐为大和族出身的草学芹家道中落，被迫靠凭借“和族证”在“宗人府”领皇民救济金过日子。可是随着大和帝国江河日下，草学芹发现领到的皇民救济金每日只够买到一份寿司，想起昔日富足安逸的生活和自己调教过的诸多美少女，不禁感慨万千，奋笔写起鸿篇巨著《红楼物语》…
……
第一百零七集
  大和腐败黑暗，列强强迫签订条约，割让西藏于印度，东北于俄罗斯，海南岛于越南。
民怨沸腾。风雨飘摇。
  虞秋雨上书请求改革。未果。
…
  大和政权被推翻。汉人夺回权力。
…
第一百零八集
虞秋雨家，内，夜
虞秋雨着和服，跪坐榻榻米上，伏案写文章。

（特写）文章标题：《大和王朝的背影》
虞秋雨（独白）：“我实在无法把自己为之而死的文化与大和王朝分割开来。在我的书架里，《大和古今图书集成》、《大和字典》、《大和四库全书》、《红楼物语》等等都把两者连在一起了，于是对我来说衣冠举止，生态心态，也莫不两相混同。我记得，在裕仁手下，中国高层知识分子经过剧烈的心理挣扎已开始与大和王朝产生某种文化认同，没有想到的是，当裕仁的政治事业和军事事业已经破败之后，文化认同竟还未消散。为此，我要以生命来祭奠它。我没有从心理挣扎中找到希望，惟有一死，经此事变，义无再辱。我不可能不知道南京大屠杀，也不可能不知道当年三千万同胞是怎么死的，可我还是要去死。我不仅仅是为大和王朝尽忠，大和王朝只是我的落脚点，我是死于一种文化…
  虞秋雨拔出武士刀向腹部刺去，未刺入，于是又向脖子抹去，划到脸上，脸皮丝毫未划破。
  虞秋雨（叹息）：“唉，究竟是这御赐的刀太老，还是我的脸皮太厚…”（弃刀，起身出门）
…
  颐和园昆明湖岸，外，日
  虞秋雨（叹息）：“为什么一个风云百年的大和王朝，是以谷寿夫、岗村宁次这样的强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却是我这样文质彬彬的凄怨灵魂…”（投湖自尽）
（特写）：一片樱花在湖面荡漾。
……
(歌曲)《苍天再借我大和五百年》
                       （全剧终）

  电视连续剧播出后，连创收视率新高，好评如潮，获奖无数。在这种情况下，各地纷纷掀起关于“如何用历史唯物主义重新评价大和王朝这段历史及汪精卫等历史人物”的大讨论。举国上下，无论是大学教授还是小学教师，大家最热衷探讨和交流的都是美少女调教技术的最新发展。和服被定为中国国服。中国的国家电视台的《百家讲坛》隆重邀请著名“和学”家阎虫年先生讲授大和王朝史和裕仁大帝的历史功绩：“…1.天合:国共争斗，民不聊生，裕仁大帝顺应天意，毅然起兵入主中国，救万民于水火，大智大勇…2.地合：日本与中国一衣带水，俗话说远亲不如近邻…3.人合：国共一个要杀穷人，一个要杀富人，引起纷争，裕仁大帝当机立断，下旨道“大和士兵刺刀面前，支那人一视同仁，不可歧视”，何等英明…4.己合：裕仁大帝无妇人之仁，为了中国的统一，虽杀人数千万仍面不改色，此乃大仁…”。沈阳市决定，在已举办多届的纪念清军入关×××周年活动基础上增加纪念日军入关××周年活动内容。南京市将原靖国神社南京分社遗址列为爱国主义教育基地，重修梅花山汪精卫墓，并开展关于“南京事件”历史意义研讨会，收到《南京事件(大屠杀）对汉和民族融合及我国计划生育启蒙作用的重要意义》、《大和帝国开国重臣汪精卫对于缓和汉和民族矛盾所作历史贡献》等一大批论文。杭州市费尽周折终于找到金兀术的两根骨头，隆重迁葬在西湖岳飞庙旁。西安市看到后很着急，决定举办《安碌山进入西安×××周年纪念大会》并为安碌山修建衣冠冢，正为找不到安碌山遗物发愁，一位著名历史学家从皮包里掏出一只破鞋声称经过自己多年潜心研究，这只破鞋就是当年安碌山进长安时所穿的皮靴，于是大家终于欢天喜地。
……
  唉……

最后的思考

1。既然当代之中国在世界上强不过汉，盛不过唐，富不过宋，盛名远播不过明，而无论汉唐宋明后来都遇到来自外部的挑战，我们有何理由盲目自高而不警醒？

2。汉民族作为中国主体民族应该如何做到客观对待中国历史，去伪存真，认真反思，知耻而后勇，从而再次复兴？

3。汉民族应该如何甄别自己真正的传统文化和伪传统文化？进而如何在现实条件下创造出真正有价值的新的文化而不是垃圾？

4。汉民族应该如何处理好民族关系，做到既能平等相待，又要居安思危，认真思考汉以来的边疆军屯等制度，想想如果中国遇到俄罗斯或南斯拉夫那样的政治困难之时中国能否仅靠“中华民族的凝聚力”而保持领土完整与社会稳定？

  嗟夫！芸芸布衣且思之；肉食者且谋之！